【新書】美育書簡（德文全譯本）：席勒論美與人性
正常價格
HK$107.00
銷售價格
預計配送時間： 3-5個工作天，順豐到付
預計送達時間：順豐快遞3-5天（香港），貨到付款。
內容簡介
西洋思想史重要著作，現代美學批判的第一本著作
27封書簡，表演思辨之美
《美育書簡》是西方史上第一本以美感教育（美育）為標題，並系統性介紹美育概念的專書，因而成為美育學者的重要思想藉鏡。
《美育書簡》是席勒於七九三年任耶拿大學歷史教授時，寫了一系列給丹麥親王克利斯坦（石勒蘇益格-荷爾斯泰因-奧古斯特堡的弗里德里希·克里斯蒂安，即霍斯坦－奧古斯騰）的信堡公爵），討論有關美學教育的問題，書簡於哥本哈根宮廷使用。有些傳鈔本存留。這過的二十七封信編輯成為《美育書簡》 》。
全書主席重點介紹了勒個人對於美學及美學教育（即美育）的理論。人之門本性的科學。
席勒因置身啟蒙運動拍賣，因而《美育書簡》主要在反省西方啟蒙運動時代工業革命造成人性疏離，而他認為美育就是解決人性根本問題的良藥。以各種藝術為內容，美育更具有全人教育、精神教育和道德教育的理想。
書簡共二十七封信，內容大致如下：
第一部分文化批評
第一封信：其美學研究出發點及構想以康德式的原則為基礎。
第二封信：批評當代的時代是腐敗的：在哲學、科學、政治各方面，沒有天才那般的創造力，只有滿足需求而發展。
第三至四封信：說明人的本性中具有感性、知性的對立（不是野人就是蠻人），但也同時使這兩種對立共同產生運作的可能，而這種能力雖然能夠產生第三種別於感性與知性的性格（於後續書信中可發現即指美的性格）。
第五至第六封信：批判人不是只有感性兼容就是只有知性兼容，從而產生的時代樣貌與國家體係都不是自由的（只受知性或感性的支配）。之間的關係是個人能夠往提升整體的完全滿為目標，而在整體完全的情況下也不會產生有缺陷的個人。
第七封信至第十封信：由此產生的個人照顧任務是不再讓內在的人性承擔分裂，接下來的刺激取代了感性支配或理性支配的情況。
第二部分透過「先驗之路」之轉換
第十一封信：在人身上可以辨識出人格（Person）與狀態（Zustand）這兩件事。只有這兩者結合才能實現人性。
第十二、十三動力封信：現實人性的來自於形式的情境喜劇（Formtrieb）和質料情境喜劇（Stofftrieb，在信中也用感性情境（der sinnliche Trieb），質料情境喜劇是人性的動力，情境形式是人理性的動力，最初使外在事物與我們的內在結合，夜晚使我們的內在實現於世界中，但兩者不可相互關聯，應恪守各自的範圍。
第十四封信：形式碰撞與質料碰撞雖然不可相互衝突，但二者是一個回應的關係，只有在這種關係相互上才成就一個完美的人性概念，但在經驗中，形式碰撞與質料碰撞是一種互動兩個個體事物，只有透過一個加入：遊戲（Spieltrieb）使這兩者產生共同的作用。
第十五封信：形式頻繁對照的概念是形象（Gestalt），質料頻繁對照的概念是形象（Leben），遊戲頻繁對照的概念是：活生生的形象（Lebende Gestalt）。的稱呼美萬物（Schönheit）的事物的名稱。
第三部分在經驗上呈現顯著的美之作用
第十六至十八封信：但由於感性的束縛或知性的束縛，造成狀態的緊張（angespannt）與鬆弛（abgespannt），而對應狀態的緊張和鬆弛，美也可被區分為融和性的人在經驗中往往是在這兩種美的種族的張力中，但在觀念上，理想的美應是這兩種美的平衡。
第十九至二十封信：在人的身上可以區分出狀態的規定性（Bestimmung）和可規定性（Bestimmbarkeit）。一接受感性作用，就會被限制在對象的現實性上。達到審美狀態。
第二十一至二十二封信：美的作用就是讓人從感性或理性的強制狀態中走向美感的狀態。刺激，也不注重概念的限制、道德教育的規範。
第二十三封信：因此人首先雖然是自然的人、感性的人，但人也有人格、能動性的可規定性，亦即有成為理性的人的力量，而這裡面就是要先使人遊戲、自由，先成為一個有美感的人。
第二十四封信：完整的人性就是從感性的狀態到達美感的狀態，再過渡到道德的狀態。
在最後的幾封信中，席勒便試圖說明狀態分殊的型態（感性與知性、規定性和可規定性），這些分殊的對立之統合關鍵就是美學教育，這樣的一種美學教育是指自由的創作、自由的表演，既對抗感性的箝制與理性的束縛，又使感性與理性能夠統合運作，如遊戲般的去行動，在規定中創造可能性和朝實現目標而去。
作者介紹
作者簡介
弗里德里希．
一七五九～一八○五，十八世紀著名詩人、土著、歷史學家和劇作家，德國啟蒙文學代表人物之一。人物，也被公認為德國文學典範歌德的偉大作家。
席勒出生於德國（當時為神聖羅馬帝國）符騰堡的小城馬爾巴赫（馬爾巴赫）的貧困家庭，他的父親是軍醫，母親是麵包師的女兒。堡公爵強制選入軍事學校就讀，他在學習期間結識了心理學教師阿爾貝，並在他的影響下接觸到了莎比亞、盧梭、歌德等人的作品，這促使勒主席堅定走上文學創作的道路。
從一七、七、六年開始，主席勒就在雜誌上發表一些情詩。在曼海姆的上演，引起了巨大的反響。
《強盜》取得之後，席勒進入了中的第一個旺盛的創作期。 Liebe） ，一七八四）、《歡樂頌》（An die Freude，一七八五）、詩劇《唐． 卡洛斯》（Don Karlos, Infant von Spanien，一七八七）等。愛情》是席勒青年時期創作的巔峰，它與歌德的《少年維特的煩惱》同為狂飆突進運動最傑出的成果。深安東尼的溫暖創作著名詩作《歡樂頌》。
一七、八七年，勒席主席前往威瑪；一七八八年，在歌德的推薦下擔任耶拿大學歷史教授。 ，相反專事歷史和美學的研究，並沉醉於康德哲學著作。
一七九四年，勒與歌德結交，很快就成為好友。勒的著名劇作包括《華倫斯坦三部曲》（Wallenstein，一七九九）、《瑪麗一世》（Maria Stuart，一八○一）、《聖女貞德》（Die Jungfrau） von Orleans，一八○二）、《墨西拿的新娘》（Die Braut von Messina，八○三）、《威廉． 泰爾》（Wilhelm Tell，八○三）等等。
除了戲劇創作外，這段時期勒主席還和歌德合作創作了許多詩歌，並出版了專輯文學雜誌和威瑪歌劇院。
八○五年五月，席勒不幸去世，歌德因此痛苦萬分：「我失去了席勒，也失去了我生命的一半。」歌德死後，根據他的遺言，安葬在席勒的遺體旁。
譯者簡介
謝宛真<br>國立政治大學哲學博士競選，德國烏柏塔爾大學哲學博士生。
弗里德里希．
一七五九～一八○五，十八世紀著名詩人、土著、歷史學家和劇作家，德國啟蒙文學代表人物之一。人物，也被公認為德國文學典範歌德的偉大作家。
席勒出生於德國（當時為神聖羅馬帝國）符騰堡的小城馬爾巴赫（馬爾巴赫）的貧困家庭，他的父親是軍醫，母親是麵包師的女兒。堡公爵強制選入軍事學校就讀，他在學習期間結識了心理學教師阿爾貝，並在他的影響下接觸到了莎比亞、盧梭、歌德等人的作品，這促使勒主席堅定走上文學創作的道路。
從一七、七、六年開始，主席勒就在雜誌上發表一些情詩。在曼海姆的上演，引起了巨大的反響。
《強盜》取得之後，席勒進入了中的第一個旺盛的創作期。 Liebe） ，一七八四）、《歡樂頌》（An die Freude，一七八五）、詩劇《唐． 卡洛斯》（Don Karlos, Infant von Spanien，一七八七）等。愛情》是席勒青年時期創作的巔峰，它與歌德的《少年維特的煩惱》同為狂飆突進運動最傑出的成果。深安東尼的溫暖創作著名詩作《歡樂頌》。
一七、八七年，勒席主席前往威瑪；一七八八年，在歌德的推薦下擔任耶拿大學歷史教授。 ，相反專事歷史和美學的研究，並沉醉於康德哲學著作。
一七九四年，勒與歌德結交，很快就成為好友。勒的著名劇作包括《華倫斯坦三部曲》（Wallenstein，一七九九）、《瑪麗一世》（Maria Stuart，一八○一）、《聖女貞德》（Die Jungfrau） von Orleans，一八○二）、《墨西拿的新娘》（Die Braut von Messina，八○三）、《威廉． 泰爾》（Wilhelm Tell，八○三）等等。
除了戲劇創作外，這段時期勒主席還和歌德合作創作了許多詩歌，並出版了專輯文學雜誌和威瑪歌劇院。
八○五年五月，席勒不幸去世，歌德因此痛苦萬分：「我失去了席勒，也失去了我生命的一半。」歌德死後，根據他的遺言，安葬在席勒的遺體旁。
譯者簡介
謝宛真<br>國立政治大學哲學博士競選，德國烏柏塔爾大學哲學博士生。
目錄
目錄
〈推薦專文〉美，居住細節，存在對信念的堅持 凡止文創設計總監徐璽
〈推薦專文》跟隨席勒思考美與人性好氏品牌研究室品牌總監陳易鶴
〈譯序〉既完成又進行中的探問人性之路德國烏柏塔爾大學哲學博士生謝宛真
〈導讀〉勒與人文主義的美育思想 國立政治大學哲學系副教授羅麗君
第一封信研究美的起點
對美學研究批評的第二封信
第三封信自然與自由
第四封信 理想國家的體現
第五封信對時代的針貶
第六封信完整的實現途徑
第七封信 自由國家實現之可能性
第八封信感覺能力的培養
第九封信藝術理想的根基
第十封信 美是人性的必要條件
第十一條信感性與理性的統合
第十二封信 感性衝擊與形式衝擊
第十三封信
第十四封信 遊戲簡介
第十五封信完美的人性：美
第十六封信美的種族
第十七封信主要的作用對象：人
第十八封信美的作用：消解對立
第十九封信的主要作用：自由活動
第二十封信美感狀態的產生：自由心境
第二十封信 美即是人的本性
第二十二封信美感自由的效果
第十三封信成為美感之人
第二十四封信人的明顯發展時期
第二十五封信美的統一性
第十六封信美學假象
第十七封信美學遊戲
序
這些書簡來說是美妙的正確的人，就像一杯可口的飲料，甫觸到舌尖可以調節你全身的神經系統。 、如此和諧的方式的方式被呈現了出來。
——德國文學家歌德
席勒的偉大功勞就在克服了康德所了解的思想的優越性與抽象性，敢於設法超越這些起點，在思想上將統一與解構為真實來了解，並在藝術中實現這種統一與和解。
── 捐贈藝術史學家里格爾
〈推薦專文〉美，居住細節，在於對信念的堅持凡止文創設計總監／徐璽
細節決定一切。
去年秋末，全公司南下協助一場美濃白玉蘿蔔產業活動，活動當晚結束，未得休息，緊接著在民宿小客廳與客戶開會討論下一個委託案。地對著我的案子大聲說：「我說你啊！不過一個活動邀請卡有必要設計得這麼漂亮嗎？有印刷有必要燙金搞精緻嗎？花這些錢咋？」不管大家都在討論其他設計嗎，他冷冷地這樣說，我雖然覺得好笑，先來個深呼吸，然後正色認真地回答：「精緻的文化需要時間積累，每個場活動對外視覺設計，小到一張邀請卡，大到整個活動會場搭建，都是文化力量的表演，也是精緻文化的積累，當然不能小看。的人， 「每個人都參與過感染活動，在每一個小細節中接觸美，回顧客戶對感染活動的認真態度與心，這就是我對美的堅持。」我的一番真誠告白，顧問當場不太能接受，繼續自言自語一陣輕聲碎念。
半年後，可愛的草根派顧問接受委託舉辦歷史回顧紀念活動，他特地請我負責全場視覺設計與對外重要文宣。喔！活動的用心。
艷陽之下，站在徐州路市長官邸場勘的我，彷彿吹來一陣夏日微風，渾身舒暢輕快，又多了一個追求美的同伴啊！
公司裡的每一位年輕同事，完全明白我對美麗事物的堅持。就是習慣，類似每日呼吸一般自然。微小分子，籠罩自然，左右五感體驗。
而何謂美？
很多人都有疑問，有人說美是很優越的，見仁見智。
我倒不這麼認為，美是有所依循，有專業判別的，美不可遵循個人自由心智而各自發展。
在席勒寫給霍斯坦－奧古斯堡公爵又一封的書信中，從哲學的觀點討論美、從過往人類進化的歷史中探討美的形成，從而找到美的形體，美是什麼？一言敝之之。對人的表達。 。
幾十年過去了，我們不但沒有在美感上獲得長足的進步，反而被「有用」打得潰不成軍。 、各色大尺寸小塑膠袋、無所不在的白鐵欄桿，甚至公部門及各家學校的紅布條與簡陋的美工文宣！ 這些不斷蠶食鯨吞美感的沉默殺手，一旦對這些醜陋習以為常，久而久之就會麻痺，優先認同這種美感，人們為了美感的追求而淡忘，一切事物都以「有用」為前提，再美的事物都慢慢枯萎而死絕了。
《美育書簡》是一七九五年發表於《女神女神》雜誌的書信，席勒用詞句引人深思、比喻繁雜的書信集裡，包裹著對美極大的熱情，以及急於想要勸進世人的雄心壯志。書》談茶道，其實是真正談論美，他對美的一切感受及期望。為了達到某種可能的完美，所進行的溫柔試探。種信念，是一種對美無止盡的追求。
幾十年的設計生涯，每每看到歐洲及日本職人對自身工藝不斷歇地追求精進，每個細節再三琢磨，以及不分晝夜地思索步驟與重複嘗試，我不免共感一些許愁愁，因為我充分這份報告堅持背後的孤獨及過人的意願。
作家唐諾在《讀者時代》中寫道：「一本好書、一部好電影，愈是深沉愈是豐富愈是創新，我們總是很難第一眼就準確地看清楚它抓住了它，即使幸運的抓住，我們也很難真正的、面面俱到的掌握住它完整的美好，原因很簡單，它總是整體或局部的，超越我們下面的閱讀準確，包括我們的知識準備、情感準備及道德準備好了，所以我們一定要給自己一些回身的空間，好堅持嘗試、思考、累積和消化。
我認為《美育書簡》一本就是這樣的書。五行，她在你的人生中幾乎不會產生美麗的催化作用。
〈推薦專文》跟隨席勒思考美與人性好氏品牌研究室品牌總監／陳易鶴
文明，通常被指國家或城市物質面及表像上的建設，但最重要的另一個面向，是人性的追求與進化。培育脈絡和形式、學習美感的理解，更將美感內化。
從出生開始，快樂無憂的時期並不長，在你稍有意識開始，就會不斷地被環境提醒與已知生存的重要性，從學校裡先習慣﹁從眾式﹂的學習方式，以理性的基礎附加功利主義為方針。感性與內在感受則進化成長的動力就是美，在大多數人的成長環境中，卻無法賦予它任何力量。兩個基本面向去理解：一個是感受所需的感性能量；另一個是學習之後的形式辨識，也可以簡化為感受和思考。
但無可抗拒的是，我們最終要進入社會，而社會是一個大型且專制奴役的工廠，奴隸若要減少勞動，條件就是不感覺、不思考，只要聽從指令即可。於社會，你得利於社會，你與自我交換的就不會只是時間跟勞力，但是，忽略了能夠促進你成長、進步、感覺和思考的靈魂。
消費是基礎，消費價值才能讓社會工廠目前運作起來，我們生活在社會形態結構的假像下，努力塑造社會所需要的外在形象、工作等級、生活條件、奢侈需求、符號象徵，漸漸地往外追求，失去了對內在靈魂的關注點，轉而把生活樣式在娛樂還是消磨，社會對於物質的擁有凌駕於大眾心靈之上的成長。的奴性大眾，他們實際上改變、囤積自信，忽視了感覺和真理，因此能夠維持每個階段社會基本的穩定性。甚至於革命，都是進化的契機，都是被集體獨立思想、不滿足與逆行的靈魂所推進。對社會的提醒、反對當代的專制都是極為重要的存在，但大多數的獨特性，通常被大眾視為幹擾生活和定性的激進力量。
美，除了是靈魂的動力，也具有在形式與意念之間潤飾的作用，如果沒有借助藝術的形式、文學觀看的角度出發，轉換美感的表達方式，讓大眾用類娛樂的角度接受，那麼美就很容易遭遇難，因為真理的感覺從來不是不變的，要改變的是當代所能接受且觀看真理的形式並磨練了。
席勒，一直擁有反社會專制的思想，他追求思想上的自由，對當時的社會現狀提出挑戰，是典型的叛逆者。轉化成戲劇，而在當時廣為流行，成為人們反抗專制發洩的出口。長長的書信去自問、探究、推敲這些前因與後果，而兩百多年後的我們，又進化了多少呢？
詳細資料
國際書號：9789864774807
叢書系列：商周教育館規格：平裝 / 256頁 / 21 x 15 x 1.4 cm / 普通級 / 寬頻印刷出版地：台灣