【新書】中國庭園美學史－多元化至多元

作者： 曹林娣、沉嵐
出版社：嵩燁文化
發佈日期：2024/01/10
語言：繁體中文

內容簡介中華園林美學，與中華文明一脈相承，
是士人的心路歷程，也是歷史發展的一面鏡子

湖山勝景×涼堂畫閣×八大水院×蓬島仙域×借展公園一部深入探討中國傳統園林藝術及其背後美學理念的學術巨著，由淺入深、綜合分析自古至今中國園林美學的起源、發展與變革

▎宋遼金元－園林美學成熟期遼金元分別為契丹、蒙古、女真游牧民族建立的政權。政治制度及科技文化面遠遜於中原王朝。貴戚私家集中園林的遼金元遊牧和半遊牧文化具有固有的習性，又產生了獨特的園林文化方式。

▎明代園林－美學鼎盛時期隨著中國經濟文化的繁榮，中國園林形成了以巨麗的皇家宮苑為代表的北方園林體系和以蘇州園林為代表的清雅精巧的江南私家園林體系。 《園冶》、《長物誌》等園林美學理論著作，繁榮至清前期，成為中國園林歷史、文人園林最輝煌、專業構園家技藝最高、構園理論最輝煌時期，標誌著中國園林的高度成熟，完成了中國園林「宅園合一」的最後一次升級，成為人類環境創作的傑作。

▎清代－中國園林美學的整合及嬗變期清廷自1905年廢止了科舉制度，社會崇文風尚日衰，精英英族失去了學而優則仕的優勢，失去了構園的資本和熱情隨著上海開口、大運河日漸蕭條、江南園林重鎮，蘇、杭、揚州等失去了傳統優勢。 、美感情趣各不相同，興造活動大部分流於對名園的模仿和技術的追求，當然也有佳構即便如此，這些園林的出現只是強弩之末，難以理解當代傳統園林的微之勢。

▎現當代－庭園美學的多元發展期20世紀以來，西方景觀理論席捲中華大地，歐陸風、北美風於是日式風接連登場，然而美麗且冬暖夏涼的大屋頂卻已難見尾影，觸目皆是向天空裸露胸膛的平頂樓房，或是奇形怪狀的引人矚目的建築物，或是基於拜金主義、實用主義的惡俗仿生、東施效顰，最醜的建築層出不窮。文化情懷的房地產開發公司開始進軍中式庭園居住社區的開發，私家園林也以多種形式呈現復甦之勢。

本書特色

從宋遼金元的清雅美學，到明清的理論昇華，再到現代多元發展，本書提供了一個全面、深入的視角，完美地呈現了中國園林美學的歷史脈絡及其在中國文化中的重要地位。


作者介紹 作者簡介

曹林娣

筆名林棣。 。

沉嵐

文學博士，出版社教材研發中心副主任、編審。


目錄緒論一、「庭園」與「中國庭園」美學二、「美學」、「庭園美學」、「中國庭園美學」
三、中國庭園美學史歷史分期

第六章 庭園美學成熟期—宋遼金元第一節 宋清雅的美學思潮第二節 宋遼金元皇家園林美學第三節 宋遼金元私家園林美學第四節 兩宋公共園林美學第五節 宋遼金元寺觀園林美學第六節兩宋庭園美學理論

第七章庭園美學鼎盛期—明朝第一節 明朝皇家宮苑美學第二節 私家園林美學節 寺觀及公共園林美學第四節 園林第三美學理論昇華

第八章 中國園林美學的整合及嬗變期—清代第一節 皇家園林美學第二節 私家園林美學第三節 寺觀及公共園林美學第四節 中國園林傳統美學的嬗變和功能的異化第五節清園林美學理論

第九章 庭園美學的多元發展期—現當代第一節 庭園美學的信心第二節 複園與改園第三節 仿古新庭園結語參考文獻

序論緒（節錄）

中國園林美學史，將「中國園林」物質視為建築、山水和動植物美學客體，將承載著各個時代美學情感的帝王、貴族和文人作為園林美學主體，納入美學作為歷史價值的應用和價值評判，作為美學客體的“園林”，也可稱為古典園林。

本書首先要勾勒出「園林」、「中國園林」及「園林美學」的概念，再去借鑒中國園林美學的獨特性，在此基礎上，指導引導中國園林美學歷史發展程序的幾個階段。

一、「園林」與「中國園林」的憧憬「園林」是一種環境藝術，最初都源自於人類對生活環境的美好憧憬，如古農民的「伊甸園」、古印度人的「西方極樂世界」 、伊斯蘭教鞭的「天國」、中華先人心中的「樂土」以及瑤池和蓬萊仙境等，都是「替精神創造的一種環境，一種第二自然」，屬於「各民族的精神產品」、上層建築，蘊含著世界各民族基於不同的自然、政治、文化形成了生態的美的思維、美的形象、美的情操。

1954年在維也納舉行的世界造園聯合會上，英國造園學家傑利科（Jellicoe）提出了古希臘、西亞和中國這世界三大造園體系，由於世界各地區各民族母體文化土壤不同， 「」概念也屬於泰納（Taine）所說的「園林的結構留在民族精神上的印記」，設計師實在很難劃一。

英、美等國將庭園稱為garden（小花園，綠色植物多的園子）、park（城市公園，可泛指各種公園）及landscape（自然景觀、自然保護區）等。

週維權先生從字源分析說：「西方的拼音文字如拉丁語系的Garden、Jardon等，源自古希伯來文中Gen和Eden的結合，先前意為界牆、藩籬，西方即樂園，喧《舊約． 創世紀》中提到的充滿花草樹木的理想環境的『伊甸園』。

從「園林」字源可見，古固希臘然是「西方文化搖籃」，但古希臘文明卻來自古埃及和西亞的幼發拉底、底格里斯兩個河流域，園林共同的幾何形貌、草坪、以水為中心、噴泉、人體雕塑等，正在刻著無法磨滅的遺產痕跡。

中國是一門獨特的藝術。

國外沒有中國的園林藝術，在建築物上附加一些花、草、噴泉就被稱為“園林”了。外國的東西和中國的「園林」混在一起。

誠然，錢學森先生雖然不是園林專家，但他學貫東西，以科學家的嚴謹嚴格區分了三個名詞：

景觀（Landscape）：指土地及土地上的空間和物體所構成的綜合體。

園藝（Horticulture），包括「園」和「藝」二字，《辭源》中稱「植蔬果花木之地，而有藩者」為「園」，《論語》中稱「學問技術皆謂之」藝”，因此栽種蔬菜果花木之技藝，謂之園藝。錢學森先生這樣說：

當然種花種草也得有知識，英文的園藝也即種花，頂多稱“園林技”，園藝可稱“園藝”，這兩門課要上，但不能稱“園林藝術”。墨，但不能把研墨的技術變成藝術。

16世紀英國著名思想家、造型法蘭西斯．培根說的「園林」就是「園藝」。

為此，錢先生要求，明確界定中國所說的「園林」和「園林藝術」的概念，因為「風景、園林並不等於中國的園林，中國的'園林'是這三個方面的綜合，而且是經過放棄，達到更高等的藝術品」。

世界上其他國家的園林，多以建築物為主體，樹木為輔；除以平面佈置，沒有立體的安排。物、山岩、樹木等綜合起來達到它的效果的。的園林設計比建築設計更帶有綜合性，中國的園林學並非建築學的一個分支，而是與它佔有同等地位的一門藝術學科。

基於此，錢先生蘇州：園林專業「應學習園林史、園林美學、園林藝術設計……假定『園林』看成是一門藝術，應看成是工程技術，所以這個專業不能放在建築之上系，學生應在美術學院培養”，“園林學也有和建築學十分相似的一點：這就是兩門學問都是介乎美的藝術與工程技術之間的，乃至工程技術為基礎的美術學科… ……總之，園林設計需要有關自然科學工程以及技術的知識。

錢先生堪稱中國園林藝術的「知音」！

中國從關係來看，主要有私家園林、皇家園林和寺觀園林。附於書院，但其結構構造，並非因之而異。

中國古代庭園是由詩畫藝術家因地制宜、先行造型，並和匠師合作，將山水、植物、建築等物質元素進行藝術組合創作出來的藝術品，區別於公園和城市綠化，除了培根所說的“天然的情趣」之外，還是文人寫在地上的文章，是畫家以山水植物建築為皴擦，畫在地上的立體畫，稱為「文人園」、「山水畫義式庭園」。

二、「美學」，「庭園美學」，「中國庭園美學」
「美學」的追求源自於希臘文的美學，最初的意思是「對感性的感受」。 ，他的《美學》（Aesthetica）一書的出版象徵著美學作為一門獨立學科的誕生，他認為美學即是研究感覺與情感規律的學科。

中國經國內王國維到李澤厚等幾代學者的努力，已逐漸建立了中國美學自己的體系。

「園林美學」是美學的分支，但又源自園林綜合藝術，與各歷史時期的美學理論密不可分，當然表演在各歷史時期的園林實體上，悟將抽象的理論形態與具體的感性形態的園林作為研究對象。

庭園作為視覺美感的客體，是人與自然群落的融合，山水、建築、植物，與虛鳥啼蟲鳴、天光行雲，構成具體形態、肌理、質感、色彩、圖形等特徵的有機整體。主體之心境即「精神」，承載著中國人最核心的文化傳統與美感情感，即儒、道、禪學傳統融匯生成的新學。尤其是人格追求。

基於東西方哲學基礎上的本源性差異，淵源於黃河、長江流域的中華民族，以「天人域合一」為哲學基礎，而淵源於北非古埃及和幼發拉底、底格里斯兩河流域的西方文明則以「天人相分」哲學為基礎，從而形成對自然美認識的根本性區別，從而構成東西園林體系中美學特徵的本源性差異。 ”西方和藝術原則的“理念”。

古埃及和兩河流域的巴比倫、波斯等國，由於90%的地區是乾旱的沙漠，造就了人們對綠洲即草坪的天然愛好，尊水為神聖，西亞奉行以團結田字中心交叉處的水為「天堂」。

位於東北亞地區的中華民族，是久經磨難、唯一倖存下來的偉大民族。 「它受到的影響──最先是外國，現在是西方的科學，但佛教沒有把中國人變成印度人，西方科學也不把中國人變成歐洲人。

詳細資料
國際書號：9786263578845
規格：平裝 / 310頁 / 17 x 23 x 1.55 cm / 普通級 / 印刷 / 初版出版地：台灣